Desde que Darwin publicou sua Origem das Espécies (1858), reunindo uma soma esmagadora de dados e afirmando que as espécies existentes — entre elas o próprio homem — não tinham sido criadas tais como se encontravam na face da terra, mas eram o produto de uma lenta e "penosa evolução a partir de outras mais simples, a história da criação teve que ser refeita, afastando-se do sobrenatural.
Tornou-se, desde logo, evidente que a teoria não se esgotava ao aplicar-se no campo que lhe era destinado; os interesses em jogo haveriam de fazê-la multiplicar-se em problemas sociais e éticos cujo esclarecimento é o objetivo principal do livro do marxista inglês John Lewis.
Transpor o conceito da sobrevivência do mais apto do campo da Biologia para o da Sociedade foi sem dúvida um passo necessário aos que se interessavam em estruturar a vida social em termos da mais agressiva competição, opondo-se a todas as reformas sociais "e responsabilizando a própria natureza por uma moralidade selvagemente competitiva". Ora, pretender que a competição no mundo social seja uma lei irrefutável como condição do progresso e adaptação, tal como o indica a seleção natural das espécies no campo da Biologia e da Genética, é uma tentativa inaceitável de perpetuação de um sistema injusto baseada na mais grosseira deturpação da teoria evolucionária e no propositado desconhecimento de que só o homem pode ser examinado dentro de um contexto histórico, isto é, "o homem é o único animal que vive à luz de experiências raciais acumuladas".
O autor destaca, neste ponto, uma nova forma de herança - - a herança cultural - responsável pela evolução do homem, inferiorizando o papel nela desempenhado pelas transformações corporais — a chamada herança genética.
O homem modifica o meio em que vive utilizando-se dos instrumentos que inventa e constantemente aperfeiçoa. O desenvolvimento da tecnologia impõe sempre novas formas de organização social e toda a evolução só é possível através da comunidade - único órgão capaz de transmitir os conhecimentos adquiridos. Aqui, a cooperação, não a competição, representa o mecanismo imprescindível ao processo de transformação. Ao comparar a velocidade desta evolução produzida pela herança cultural com as insignificantes alterações da espécie, somos levados a afirmar que a "evolução do homem não é mais biológica" .
Dentro desta contextura, e ao distinguir no processo evolutivo o campo da Biologia do da Sociedade, o autor como que se aproxima da visão cosmogônica de Char-din, à despeito das diferenças ideológicas que os separam.
O livro de Lewis é indispensável ao exame e compreensão da teoria evolucionária. A crítica que faz de suas implicações no social se reveste de uma agudeza raramente encontrada em outros autores.
WILSON FADUL
Prefácio 1
1. A Hipótese Darwiniana 5
2. Evolução e Progresso 17
3. A Singularidade do Homem 25
4. A Estruturação da Humanidade 35
5. O Homem como Animal Ético 47
6. Homem e Natureza 69
7. A Sobrevivência do mais Forte 81
8. O Darwinismo e a Prosperidade Social 93
9. Raça e Racismo 103
10. Quem é Superior? 119
11. A Guerra e o Problema da População 129
12. Homem e História 141
13. A Evolução e o Indivíduo 151
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